中国经典首推《论语》，但读《论语》需要功夫。《论语》不像三字经、三十六计、心经之类，只言片语，直奔主题。每一章每一节，平淡到几乎无味，但要回味却又无穷。须摒弃浮躁之心，细细格致。路由原理系列，单从结构这一特定角度入手立论，从仁之结构，品出万物（心与理）的结构。
罗姆巴赫的结构存在论认为，结构正是本体所在。如果谈本体不及结构，只剩一个最后结论，读出的仁，虽普世到超越时空，但却会因脱离具体情境而变味。从结构角度释读仁，不光关注仁“是什么”，更主要关注“如何实现”。而前现代、现代与后现代三种具体时空，在“如何实现”上，具有特殊规律。本解释最独特的功能在于“让历史告诉未来”。
《论语》“述而第七”共38段，主要讲为人处事之道。或者说，讲的是如何在为人处事中体现仁。孔子这里涉及的每件事本身都很平常，平中出的奇是前现代的行为结构即邻接之道。它正好也是后现代（互联网）的行为结构。
1、仁是一种复杂性结构的自由秩序
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
前现代与后现代在自由上，具有相类似的结构，都不在于抽象理性，而强调情境化的感性。在这里，道德仁义作为自由，要“游于艺”。游作为一种自由状态，是复杂性结构不同于人为秩序（理性秩序）的特征。孔子讲的是自然秩序，互联网讲的是无标度网络的秩序（路由秩序），都具有游（自由秩序）的特征。路由秩序，比自然秩序多出了对（现代性）规则的强调，但规则可演化，又优于现代性。
游的知识论背景，在于“默而识之”，相当于波兰尼“个人知识”中的默会神契。“学而不厌，诲人不倦”突出“普遍真理”具有情境性，须时时不同，时时更新。“信而好古”，是因为历史是情境化的逻辑，历史主义可用于矫治教条主义，矫治（数理化高于人本化的）启蒙理性之偏。
2、仁有赖于邻接结构：“临事”之道
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子之所慎：齐，战，疾。
现代人读不懂《论语》，总觉得琐碎，殊不知这种“琐碎”别有深意，是一种与形而上相对立的碎片化思维。碎片化结构恰是前现代（马铃薯结构）与后现代（分布式结构）隔代遗传的共同基因所在。从结构存在论角度看，这是因为结构内嵌邻接关系所致；从图论角度看，这就是把邻接矩阵做为行为结构的基础的结果。其行为特征是不强调照搬书本（远离事物），而强调“临事”抉择。
孔子强调举一反三，不光是在说学习。而是在世界观上，对抽象普世的理性，持有一种深刻的怀疑。认为所有理，都必在事中，既通，又不同。必须邻接在不同的事上来贯通理。事，自然都是琐细的。所以孔子才不厌其烦地一一说事。实际是帮人们通。就象经络，光说，是说不通的，必须按之摩之，临在具体的点上才能通。美国在伊拉克的错误就是不能“临事而惧”，与中东文化的特殊结构相邻接，结果因无谋而不成。
至于做人，孔子也强调随境遇而安，“用之则行，舍之则藏”。不是人一旦真理在手，就只能当官，不能当老百姓。在这一点上，孔子与老子是相通的。而作为德国理性主义产物的希特勒，只有当元首才能成就自己（祸害他人），而当个小兵就微无价值（如果一战时那个瞄准了他脑袋的英国大兵没有偶然放弃的话）。在孔子这里，人生的行为结构，其意义是邻接矩阵所赋予和呈现的，当哭当歌，要看邻在什么事上。教不教你，全看你遇得上遇不上（有教无类）。颜回一生困顿，邻在一地鸡毛上过了一生，也不失君子本色。互联网去中心结构也是这样，每朵野百合都有自己的春天。古今路由原理是相通的。
3、邻接的好处：随遇而乐在其中
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子所雅言，《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
乐是与游对应的心理状态，自由（游）是客观的，而乐则是人对自由的主观感知。与现代性理性养成社会上下巨大的功利心相比，前现代与后现代思维都更推崇乐（快乐）。乐在其中，首先是乐在境遇之中。不能达则乐，穷则不乐。其次是乐在事物本身，而非外物。“求仁而得仁”，仁本身已是目的，如果仁本身不能让你感到自由快乐，多少浮云也不能让你满足。
4、邻接之道是实现仁的路
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语：怪、力、乱、神。子曰：“三人行，必有我师：择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。我无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，信。
“三人行，必有我师”极言善恶的结构性来源，不是源自上天之经，而是从最邻近之人形成的邻接矩阵那里获得。
象一生二，二生三一样，在图论中，专门有以三元图解二元关系（相当于仁）的分支。1970年，Holland与Leinhard提出三元谱理论，发现三个行动者将产生64种可能的选择和非选择配置。中国古代的64卦也繁衍自三，三生万物。
三在这里只是在言近言邻，孔子反对谈过远以至看不见、摸不着的东西（如“怪、力、乱、神”），就象路由器不能离开邻近的节点而空谈全网互联；同样，孔子教授的，也不是抽象的大道理（学生误以为“隐”而不谈的），而是身边人、邻近事，“无行而不与”。要把握这种仁这种复杂性结构的知识，方法只能是敏（smart），也就是灵敏。它不同于经验，更不同于理性，而更象是直觉、领悟。中国人习惯的“上有政策、下有对策”，就是带点负面含义的敏。指邻在具体事情上的变与通。
5、远近之辩
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子钓而不纲，弋不射宿。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
《论语》与西方启蒙理性思想在行为结构上最大的差异在于，同是讲仁爱，西方现代性讲的是远在天边的事（西方教堂的尖顶，就是远离地面、俗世的建筑语言），而孔子讲的是近在眼前的事（中式的院子，台阶，就是亲近地面、俗世的建筑语言）。相对数学，这是两种完全不同的结构，一个拒绝邻接矩阵（看轻关系，推崇原子），内生邻接矩阵（推崇关系，看轻原子）。互联网正好复归到邻接矩阵，强调互联互通，互利互敬，因此我们才需要补《论语》的课。
6、知己行端
陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未知有得。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” “子温而厉，威而不猛，恭而安。”
子曰：“丘之祷久矣。”我个人理解，这是反话。意思是我祈祷很久了，要是管用，我的病早好了。意思是反对子路为自己的病求神问鬼，搞那些远在天边没用的东西。孔子讲做人，认为人无完人（圣），仁者不是无过，不是永远正确，因而闻过则喜，可以在每一件小事上改进自己，提醒别人，日新月愈。对互联网来说，就是不要装。“苟有过，人必知之”。因为在微信这样邻接矩阵化的结构中，人是透明的，最好活得坦坦荡荡。